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          民習慣于平等的地方宜于建立共和制政府。對于佛羅倫薩說 來,現在已沒有一個強有力的君主,很難建立梅迪奇家族早 先的真正的君主政制,最好的政制將是共和制,可以為建立 真正的共和國作準備。他大膽建議將來可以恢復1512年以前 共和國時代的“大會議”制,作為集中權力的最高機關 (原 來小洛倫佐是集權于一身),他認為在實現此一最終目的之 前,應承認梅迪奇家族的領導統治,但是此項統治以梅迪奇 家族成員的教皇利奧十世和樞機主教朱利奧二人生存期為 限,死后其統治大權移歸“大會議”。這件事說明:馬基雅維 里同君主專制的統治者妥協的同時,并沒有放棄自己對共和 制的理想。

          此時此刻,到詩心中溫情激蕩、愛憐橫溢,又有什么不可以的呢?何況他也渴望用最親昵的名字最親昵的呼喚來表達心中的情意!也許是水到渠成吧,他想也不想,脫口便道:“月兒,你是詩哥心目中純潔無瑕、皎如明月的‘月兒’!從今以后,詩哥就叫你月兒!”隨即不停地呼喚道:“月兒,月兒,月兒……”

            ②佛蘭克林用“自明的”代替了杰弗遜的“神圣的與不可否認的”。

          者。疾病本身可以是生命的一種刺激劑,但是一個人于這種刺激劑必須足夠健康!——瓦格

            我們不要忘記,我們正處在一個公誼會教友世界。在這里,上帝賜福的標志就是人的事業成功。正如在圖克的休養院里一樣,工作首先是以“道德治療”的面目出現的。工作本身的強制力優于一切肉體強制方式。因為在工作時必須服從規定的工作時間,集中注意力,并負有做出某種成果的職責,這就使病人不能胡思亂想,否則可能有嚴重的后果。工作還使病人進入一個責任系統。“有規律的工作或許是最具有普遍效力的。從道德和身體兩方面看,那些有足夠的運動量的工作無疑是效果最佳的。它們最適合病人來做,而且最能阻止病人的幻覺。”通過工作,人便能回到上帝的戒律所規定的秩序中,使自己的自由服從道德和現實的法規。腦力勞動不應受到否定。但是,應該絕對嚴格地排除一切幻想活動,因為它們與激情、欲望以及各種誘委幻覺有聯系。相反,研究什么是自然界中永恒的東西,什么是最符合上帝的智慧和仁慈的東西,就能最有效地縮小瘋人的無節制自由,并使他去發現自己的各種責任。“數學和自然科學的各個分支提供了最有益的研究科目,可以用來調動精神病人的大腦。”在精神病院里,工作不再具有任何生產意義。它僅僅是一種強加的道德控制。它限制病人的自由,使他們服從秩序和承擔責任。唯一的目的是使陷于過度自由的頭腦恢復正常,而肉體強制僅僅能在表面上限制這種自由。

          〔(1)有機物與自然原素〕 根據上面的規定,可見理性本能在這里進行觀察的兩個規律方面,首先就是互相聯系著的有機自然和無機自然這兩個方面。無機自然,與有機自。。。。。。。。

          來的,或者這事之所以發生是因為它本身是個別的,但是它之所以獲得這種統一,無論就這種統一的起源或存在來說,一部分又是屬于那不變的意識;并且這個對立仍然存在于這種統一自身內。事實上由于不變的意識表現為具體形態,彼岸。。

            牛頓既是數學天才,也是實驗天才。像伽利略一樣,他把數學和實驗結合起來,為近代科學的研究工作樹立了典范。盡管在科學時代,大多數思想家都意識到數學應該成為科學的語言,但真正做到這一點的是牛頓。數學取代形而上學成為理解世界的總原理。牛頓的主要著作題為《自然哲學的數學原理》,但他在談到這本書的時候,經常不說數學原理,而徑稱為“哲學原理”,夸耀說在使原理數學化的過程中他創立了一門不同于一般哲學的自然哲學。

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